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堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
時(shí)間：2022-12-30 來(lái)源：學(xué)習(xí)安徽網(wǎng)原創(chuàng) 作者：吳曉云
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中創(chuàng)造性地提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大觀點(diǎn)。以史為鑒，開創(chuàng)未來(lái)，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，著力推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，繼續(xù)用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。
一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合相通
馬克思主義的奮斗綱領(lǐng)是解放勞苦大眾，為人民謀利益，建立沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等、生活富裕的社會(huì)主義制度，其最高綱領(lǐng)是解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，體現(xiàn)了“大道之行、天下為公”的優(yōu)良政治基因，它既標(biāo)志著一個(gè)獨(dú)特文明體系的定力和凝聚力，也彰顯著與世界其他文明互聯(lián)互通的包容和開放。
（一）馬克思主義具有優(yōu)秀的理論品質(zhì)
馬克思主義以實(shí)現(xiàn)每個(gè)勞動(dòng)者的幸福為己任，建設(shè)一個(gè)富裕、公平的幸福社會(huì)。正如習(xí)近平總書記指出的，馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華，又是整個(gè)人類精神的精華。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)；馬克思主義是不斷發(fā)展的、開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)
文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已經(jīng)成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)，其中的核心觀念構(gòu)成了中國(guó)人的精神世界。無(wú)論是《禮記》描述的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想社會(huì)，還是孔子“老者安之、朋友信之、少者懷之”的仁者情懷，抑或范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，又或是張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的豪言壯語(yǔ)，再或是程顥、程頤“至公無(wú)私，大同無(wú)我”“天理至公”“廓然大公”的哲學(xué)思考，以及顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，無(wú)不體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來(lái)中華民族的生生不息和薪火相傳。這在今天仍然是、而且未來(lái)必將也是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，是凝聚中國(guó)力量、走穩(wěn)中國(guó)道路的關(guān)鍵。
（三）馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的契合相通之處
馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合是馬克思主義在中國(guó)能夠廣泛傳播的重要原因。馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的“大道之行、天下為公”“大同社會(huì)”的思想有著內(nèi)在根源的一致性，都是人們對(duì)于美好社會(huì)形態(tài)的憧憬，而且兩者在理想社會(huì)形態(tài)上有著極為相似的特性。人民性方面，馬克思主義唯物史觀充分體現(xiàn)了對(duì)群眾的高度重視，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的以民為本、以政裕民、安民富民思想同樣表現(xiàn)出對(duì)人或者人民群眾的高度重視。實(shí)踐性方面，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行合一、以行為本、知易行難的思想高度契合。思維方式上，馬克思主義哲學(xué)的辯證思維是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子能夠接受馬克思主義哲學(xué)的深層哲學(xué)背景，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素的辯證思維存在內(nèi)在契合，比如道立于兩、陰陽(yáng)共生、物極必反的思想與馬克思主義的辯證法，“一陰一陽(yáng)謂之道”與馬克思主義中矛盾的觀點(diǎn)，“生生不息”的思想與運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，“不法古，不循今”的思想與發(fā)展的觀點(diǎn)，“天人合一”的思想與聯(lián)系的觀點(diǎn)，等等。
二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐相連
中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，不僅體現(xiàn)在最初選擇和接受馬克思主義、確立馬克思主義對(duì)政黨一切行動(dòng)的指導(dǎo)地位上，也體現(xiàn)在推進(jìn)馬克思主義不斷中國(guó)化的進(jìn)程中，在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合。
（一）在選擇和接受中獲得認(rèn)同
中國(guó)共產(chǎn)黨早期的馬克思主義者幾乎都具有濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育背景，當(dāng)令國(guó)人耳目一新的馬克思主義學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在災(zāi)難深重的中國(guó)大地時(shí)，由于其倡導(dǎo)一種全新的世界觀和方法論、全新的社會(huì)歷史觀、社會(huì)發(fā)展觀與社會(huì)價(jià)值觀，立即受到深受中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的、有著以天下為己任、立志為蒼生救苦救難的先進(jìn)知識(shí)分子的擁護(hù)，并義無(wú)反顧地投身到轟轟烈烈的為人民翻身求解放的事業(yè)中來(lái)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，有著普濟(jì)天下蒼生、為萬(wàn)世開太平的宏圖大志的一代知識(shí)分子的先進(jìn)代表們的儒者理想，一旦與馬克思主義思想相結(jié)合，便熔鑄出改天換地、為人民謀利益的新時(shí)代精神，最終推翻了舊社會(huì)，建立了體現(xiàn)大同理想的社會(huì)主義新中國(guó)。
（二）在革命和建設(shè)中結(jié)合發(fā)展
中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義指導(dǎo)并不是對(duì)馬克思主義進(jìn)行簡(jiǎn)單化和教條化地搬用，而是與中國(guó)的具體國(guó)情包括中華民族悠久的歷史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相結(jié)合，形成中國(guó)化的馬克思主義。正如毛澤東所指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能”。無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化還是中國(guó)化的馬克思主義，自然內(nèi)在地包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，自然有中國(guó)傳統(tǒng)文化的本義和內(nèi)涵。例如，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，《實(shí)踐論》《矛盾論》正是毛澤東同志把馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國(guó)的具體革命實(shí)際和實(shí)踐，以及中華傳統(tǒng)文化中樸素的認(rèn)識(shí)論和辯證法的思想結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作的光輝著作。
（三）在尊重和堅(jiān)守中繼承弘揚(yáng)
馬克思主義必須中國(guó)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的基本立場(chǎng)和原則，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重與堅(jiān)守。新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志是馬克思主義全面、系統(tǒng)地中國(guó)化的第一人，由此誕生的馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)的正是馬克思主義與中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)而完美地結(jié)合。改革開放后，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，鄧小平同志堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化新的理論成果，即鄧小平理論。江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等同志也都非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，都堅(jiān)持在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程和理論創(chuàng)新中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新性地繼承、運(yùn)用和弘揚(yáng)。
三、新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度相融
進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。
（一）堅(jiān)持文化自信
中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文化有著內(nèi)在的承接關(guān)系，中國(guó)特色不是外在于中華文化的歷史發(fā)展，而是中華文化自身發(fā)展的產(chǎn)物。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，明確提出增強(qiáng)文化自信的重要命題。2016年5月17日，總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記在系列重要講話中，明確肯定中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土，是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源，中國(guó)特色社會(huì)主義要植根于中華文化之中。以土與根、源與流來(lái)說(shuō)明中華文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)意義和重要性，把中國(guó)特色社會(huì)主義作為中華文化發(fā)展長(zhǎng)河的內(nèi)在延伸。中華民族五千年的悠久歷史和豐厚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、五千年的中華文明是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。
（二）堅(jiān)持批判繼承
對(duì)待傳統(tǒng)文化，馬克思主義的基本方法是“辯證的否定觀”，它的精髓是繼承與批判的辯證統(tǒng)一，即繼承是批判中的繼承，批判是繼承中的批判，二者并非二元對(duì)立。這種辯證的態(tài)度和方法本質(zhì)上是科學(xué)的、理性的。中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和研究傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題，一直秉承這種理性態(tài)度和辯證方法對(duì)待傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記秉持了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待自己傳統(tǒng)文化的一貫的理性態(tài)度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)與馬克思主義基本原理相結(jié)合的對(duì)象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，強(qiáng)調(diào)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。
（三）堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，為在民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是創(chuàng)新發(fā)展的繼承，是把中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義和中國(guó)革命、建設(shè)與改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。新征程上，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，更加需要大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地把中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧和民族精神融入馬克思主義，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)采，讓馬克思主義放射出更加耀眼的真理光芒。
（入選《百年輝煌的生成密碼》一書）
責(zé)任編輯：張緒梅 高林
執(zhí)行編輯：柏堯
