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“第二個(gè)結(jié)合”與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
時(shí)間：2023-06-28 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 作者：何中華 郝書(shū)翠
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命，并指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。這一重大論斷，表明新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華文化歷史、前途與命運(yùn)這一全局性、根本性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化發(fā)展史、馬克思主義文化理論發(fā)展史、人類(lèi)文明發(fā)展史內(nèi)在規(guī)律的深刻把握，為不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、傳承發(fā)展中華文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引。
“第二個(gè)結(jié)合”集中體現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就
把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了本土化，一方面使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。這既是一個(gè)互相成就的過(guò)程，又是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“雙贏(yíng)”的結(jié)果。
馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單拼湊和機(jī)械堆砌，而是有機(jī)契合和內(nèi)在會(huì)通，它充分體現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，也就是使兩者融合成為一個(gè)“新范疇”。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既是實(shí)踐選擇的結(jié)果，又是文化選擇的結(jié)果。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，首先要讓馬克思“說(shuō)漢語(yǔ)”。這種語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換不是簡(jiǎn)單的翻譯問(wèn)題，而是以中國(guó)人所特有的言說(shuō)方式去解讀馬克思主義，其結(jié)果必然是馬克思主義的中國(guó)式詮釋。馬克思曾說(shuō)，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度。馬克思主義之所以被中國(guó)所選擇，意味著它合乎中國(guó)社會(huì)的迫切需要，其中必然包含著文化上的需要。只有適應(yīng)并滿(mǎn)足中國(guó)社會(huì)和文化需要，馬克思主義才能在中國(guó)大地生根、開(kāi)花、結(jié)果，從而成為毛澤東當(dāng)年所主張的那種“活的馬克思主義”，而不是他批評(píng)的那種脫離中國(guó)具體國(guó)情的“死的馬克思主義”，也就是教條主義的馬克思主義。
中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明，只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”了的馬克思主義，才能在中國(guó)變成一種有生命的存在。離開(kāi)了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，馬克思主義頂多是“在中國(guó)”，而不可能變成“中國(guó)的”。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必然深深地打上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色和烙印。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了豐厚的歷史文化滋養(yǎng)，從而使其成為可能。
“第二個(gè)結(jié)合”不僅讓馬克思主義成為“中國(guó)的”，而且讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“現(xiàn)代的”。正是馬克思主義的傳入，引發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)現(xiàn)了再造。一方面，馬克思主義為我們提供了批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的甄別標(biāo)準(zhǔn)，使“剔除其糟粕，汲取其精華”得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，馬克思主義又以真理之光激活中華文明內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀因子，使其在新的歷史語(yǔ)境中不斷煥發(fā)出生機(jī)和活力。馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，應(yīng)用于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，以及在這種實(shí)踐運(yùn)用所積累的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的反芻和升華，為中華民族現(xiàn)代文明的能動(dòng)建構(gòu)打開(kāi)了朝向未來(lái)的創(chuàng)新空間。馬克思主義的人民本位立場(chǎng)，激活了傳統(tǒng)文化中的民本思想；馬克思主義的革命理論，激發(fā)了傳統(tǒng)文化的革故鼎新的生生變易思想；馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，激活了傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)愿景；馬克思主義的唯物論和辯證法，重鑄了傳統(tǒng)文化中的世界觀(guān)和辯證思維，如此等等。
經(jīng)過(guò)馬克思主義學(xué)說(shuō)及其實(shí)踐的洗禮和激蕩，古老而睿智的中華文明所內(nèi)蘊(yùn)的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，中華民族歷經(jīng)上下五千年艱苦卓絕的生存斗爭(zhēng)而積淀形成的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)，在新的歷史語(yǔ)境中得以重新彰顯。在這一過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深刻啟示，從而顯示出它的恒久魅力。正是在此意義上，馬克思主義構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要契機(jī)和條件，它使我們有條件對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。在一定意義上，“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明有別于其他文明體系的“中國(guó)特色”之所在。中國(guó)化馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)聲音、中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)力量、中國(guó)故事、中國(guó)式現(xiàn)代化……所有這一切，無(wú)不帶有鮮明的“中國(guó)色彩”，無(wú)不內(nèi)在蘊(yùn)含著中華民族現(xiàn)代文明的文化底色和遺傳基因。
“第二個(gè)結(jié)合”賦予中華民族現(xiàn)代文明歷史內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)
當(dāng)今時(shí)代，文化已經(jīng)成為關(guān)乎國(guó)本和國(guó)運(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵因素。在新的歷史起點(diǎn)上大力推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們黨在新時(shí)代所肩負(fù)的文化使命。中華民族現(xiàn)代文明包含著民族性和時(shí)代性維度上的規(guī)定，它在民族性維度上凸顯民族的主體性，在時(shí)代性維度上凸顯中華文明由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”可以為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供深厚歷史內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)代文明類(lèi)型的主體民族性的訴求。不同民族之間的差別，主要表征為文化意義上的差別。“中國(guó)”和“中華”都不只是一個(gè)地域?qū)W概念，而首先是一個(gè)歷史-文化學(xué)概念。文化是通過(guò)歷史的不斷建構(gòu)和演進(jìn)而生成的，歷史又反過(guò)來(lái)賦予一個(gè)民族以特有的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)5000多年文明史的濃縮和積淀，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是中華民族得以生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，中國(guó)的歷史和文化是中國(guó)之為中國(guó)、中國(guó)人之為中國(guó)人的內(nèi)在根據(jù)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在其長(zhǎng)期嬗變過(guò)程中，逐步形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特視野和獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，構(gòu)成中華民族所特有的精神標(biāo)識(shí)，是我們區(qū)別于其他民族的根本特征，是我們今天建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化根基。
“兩個(gè)結(jié)合”是在中華民族走向偉大復(fù)興的背景下自覺(jué)提出來(lái)的。中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上創(chuàng)造的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以“中華民族”為主體展開(kāi)的偉大實(shí)踐，必然要彰顯中華文明的基本性質(zhì)，呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。只有自覺(jué)地強(qiáng)化文化的自主性，才能建構(gòu)起文化意義上的自我主體性。而如果喪失了這種文化意義上的主體性，文化自信就無(wú)從談起。“第二個(gè)結(jié)合”極大地增強(qiáng)了我們的文化主體性及其自覺(jué)，回答了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化究竟是誰(shuí)的馬克思主義、又是為誰(shuí)的馬克思主義這一重大課題，明確了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的主語(yǔ)是中國(guó)，凸顯了中華民族的文化主體性和自主性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了具有鮮明確定性的歷史內(nèi)涵。
從另一方面看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，又內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀(guān)要求。一切國(guó)家和民族的歷史性崛起，都是以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)的。只有創(chuàng)造新的文明形態(tài)，國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)大才能轉(zhuǎn)化為文明意義上的興盛。中華民族現(xiàn)代文明不是傳統(tǒng)意義上的文明，而是中國(guó)式現(xiàn)代化在文明類(lèi)型層面上的升華和自覺(jué)，它充分顯示了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)以及解決“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”時(shí)代問(wèn)題的使命感。在這個(gè)意義上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在地要求構(gòu)建一種超越西方式現(xiàn)代化的那種以對(duì)抗、異化和片面發(fā)展為特征的局限性，以“第二個(gè)結(jié)合”為思想基礎(chǔ)的新型文明形態(tài)。作為一種批判并超越物化邏輯的科學(xué)理論，馬克思主義既推動(dòng)中華民族正確把握時(shí)代境遇和歷史進(jìn)程，又提供一種適應(yīng)面向未來(lái)的新發(fā)展觀(guān)、新歷史觀(guān)、新文明觀(guān)，從而指導(dǎo)中華民族勘明、錨定發(fā)展方向，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)西方式現(xiàn)代化的能動(dòng)超越，以凸顯中華文明的“現(xiàn)代維度”，在“返本開(kāi)新”的意義上不斷引領(lǐng)和開(kāi)辟人類(lèi)文明新境界。
中華民族歷來(lái)秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神，使得中華文化不斷“推陳出新”，這是能夠適應(yīng)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型及其需要的重要文化條件。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在21世紀(jì)的不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，還會(huì)積累更豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷消化的過(guò)程，亦即推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程。這一過(guò)程，既包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景，也體現(xiàn)馬克思主義基本原理的根本要求。經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”形成的新文化，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。它濃縮并體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其有機(jī)結(jié)合。總之，“第二個(gè)結(jié)合”為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供思想基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程因此而獲得了把握歷史大勢(shì)的正確向?qū)В@一創(chuàng)造性實(shí)踐作為民族性和世界性兼具的偉大事業(yè)，也使得馬克思主義本身得以不斷創(chuàng)新，進(jìn)而獲得更加強(qiáng)大的影響力和感召力。
“第二個(gè)結(jié)合”增強(qiáng)了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動(dòng)
在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)當(dāng)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。“第二個(gè)結(jié)合”是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度，表明我們?nèi)找嬖谖幕睦砩献呦蛭幕孕牛⒂纱双@得建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動(dòng)。
經(jīng)過(guò)中華民族艱苦卓絕的不懈奮斗，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革的歷史性跨越，我們今天比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。這是我們?cè)谖幕睦砩献呦蛭幕孕诺牡讱馑凇Ｒ虼耍覀兘裉煨枰貏e強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的文化主體性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。中國(guó)式現(xiàn)代化的意義和價(jià)值就在于，它既昭示了一種不同于西方式現(xiàn)代化道路的可能性，使中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中充分葆有自主性，又意味著我們的文化自覺(jué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從自在到自為、從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。在一定意義上，這構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神條件。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化的有力支撐”；“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”在文化的軸線(xiàn)上把握歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，在精神的維度中把握時(shí)代精神和民族精神，成為在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的客觀(guān)要求。對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”融民族性與時(shí)代性于一體，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義于一體，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立了基本的精神坐標(biāo)，使中華民族在自覺(jué)追求并建設(shè)現(xiàn)代文明的歷史創(chuàng)造中，贏(yíng)得精神主動(dòng)。“第二個(gè)結(jié)合”所帶來(lái)的又一次思想解放，必將使我們更加大膽地突破舊有的思想限囿，以積極姿態(tài)能動(dòng)地應(yīng)對(duì)這個(gè)日益不確定的世界帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)。
（作者：何中華，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化‘兩個(gè)結(jié)合’及其關(guān)系研究”首席專(zhuān)家、山東大學(xué)教授；郝書(shū)翠，系子課題負(fù)責(zé)人、山東大學(xué)國(guó)家治理研究院研究員）
責(zé)任編輯：李 悅
執(zhí)行編輯：柏 堯
